另外，在治军的过程中，曹操对装神弄鬼的做法也深恶痛绝，予以严厉打击。
曹操在征讨河内、获嘉时，从俘虏口中得知，有一个叫宋金生的人，自称神仙，告诉守军鹿角无须把守，他派狗替大家防守。如若不然，就会在夜里听到军队行动和兵器撞击的声音，天明后会看见地上有老虎的脚印。曹操觉得这会扰乱军心，立即派人将宋金生捉住杀死，表明了他对装神弄鬼行为的断然态度。曹操还在《孙子·九地篇》注中说：“禁妖邪之言，去疑惑之计。”《用间篇》注说：“不可以祷祀而求，亦不可以事类而求也。”这也都表明了同样的态度。
曹操不信方术，但对方士的延长寿命的养生术还是比较推崇的。
人生的时光有限，曹操非常清楚这一点。《精列》说：“厥初生，造化之陶物，莫不有终期。”他的《秋胡行》中说：“存亡有命，虑之为蚩。”而那首著名的《龟虽寿》中有：“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。”这都表达了同样的意思。
曹操认为，人虽不能成为神仙，不能长生不老，但通过自身的保养，是可以延长寿命的。所以《龟虽寿》中说：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”
曹操是个实事求是的人，长期的政治斗争和军事斗争的磨炼，使他明白了办事必须从实际出发才能有所收获的道理。
中国向来注重礼节，更有尊重贤士的优良传统。对祖先的祭祀，为有德行的先辈立庙堂，曹操也并不反对。他在《褒赏令》云：别部司马请立齐桓公神堂，使记室阮瑀议之。较之保守、不知变通的人来说，曹操又是开明的。如在《春祠令》中，曹操主张改革祭祀宗庙的仪式：人们认为祭庙上殿脱鞋，他接受皇命，可带剑穿鞋上殿，如果祭告宗庙上殿脱掉鞋子，那就是尊重先人而违背王命，尊敬父祖而轻视君王，所以他不敢脱掉鞋子。又临祭时到水盆旁要做洗手的样子，他认为，浇水洗手是为了表示对神的敬意，因而要亲自浇水洗手。由此可见，他并不根本反对祭神和敬神。
曹操不信“天命”，从某种意义上说是他人格魅力的体现，也是形势的需要。身为汉相，同时也想开创一代江山。既有此心，当然不能相信天命。因为通常所谓“天命”的最主要含义是“受命于天”。所以，如言天命，首先面对的就是汉朝的延续问题。
别人可以大谈汉将废，魏将兴，但曹操不能。因为这样一来，他的篡汉野心就暴露无遗了，天下的形势将对他极为不利。由此可见，从某种意义上看，曹操不信天命，也不谈天命之事，部分是出于政治因素的考虑。因为“天命”与“政权”紧紧相连，反对者们由曹操的“性不信天命”，已经猜出他“有不逊之志”。政敌对他的攻击，多少也有这方面的原因。