那活动场所及活动知悉者的知识在各吠陀著作（尤其是维丹达?枢查经）中有不同的圣贤描述，而且还完全顾及因果的推理。
无个重要的元素。虚假自我、智慧、不展示、十个感官、心意、五个感官对象、欲望、憎恨、快乐、苦恼、结集、生命象征，与及坚信--总括来说，这些都被认为活动场所及它的相互反应。
谦卑、没有骄傲、非暴力、容忍、简朴、接近一个真正的灵魂导师、清洁、稳定、及自我控制；感官享受物件的遁弃、虚假自我的弃除、生、老、病、死灾难的察觉；对儿女、妻子、家庭等的不依附；愉快及不愉快事件中的平衡心意；对「我」恒常及没有混淆的奉献，到幽静的地方生活，不依附于一般大众；接受自我觉悟的重要性，与及对绝对真理的哲学性探讨--所有这些「我」都宣称为知识，而违反这些的边是愚昧。
「我」现在将向你解释可以认知的事物，知道了以后你便尝到永恒的滋味。这是没有开始的，而且它下属于「我」。它被称为婆罗门--精灵，它处于这个物质世界的因果和影响之外。
每一处地方都是他的手和腿；他的眼睛和面孔，他还聆听一切东西。超灵便这样的存在着。
超灵是没有感官的始源，但他是没有感官的。虽然他是所有生物体的维系者，但他却是不依附的。他超越自然的形态，而同时他是所有物质自然形态的主人。
至尊的真理内在地及外在地存在，存在于运动及不运动的事物中。他超然于物质感官看到和知到的能力之外。虽然处于很遥远的地方，但是他也亲近着所有的一切。
虽然超灵看来是被分开的，其实他永不会被分开。他以一个整体居处，虽然他是每一个生物体的维系者，可以理解的是他吞殁一切几培养一切。
他是所有发光物体的光源。他超然于物质的黑暗之外和是不`展示的。他是知识，他是知识的对象，他也是知识的目标。他处于每一个人的心中。
因此活动的场所（身体）、知识、及可以被认知的已经由「我」概括的描述了。只有「我」的奉献者才能够完全地知道和因此而得到「我」的本性。
物质自然和生物体应该被了解为是没有开始的。他们的转变及物质形态都是物质自然的产物。
据说自然是所有物质活动及影响的原因，而生物体则是这个世界中各样痛苦及享乐的原由。
因此在物质自然中的生物体便这样地追随生命的形式，享受着物质自然的三种形态。这是由于他与物质自然的联系。因此他便在个类型的种族中碰到好与坏。
然而在这个身体中还有另外一个超然的享受者，他便是主，至尊的拥有人，他以监视者及允许者存在，他也以超灵而知名。