浮世草子、浮世绘的“浮世“，前面也已提到是现代风俗之意，说得更直白一些的话，其中也包含了“好色“的意思。师宣三成以上的作品是描绘性交场面的“春宫图“，这一传统一直沿袭到后期的浮世绘。虽然这源于自古以来在性方面就颇为开放的日本传统，但与上面提到的商人文化的倾向也不无关系。
商人的宗教信仰只集中在能为“生意兴隆“带来“利益“的神佛身上，完全丧失了对后世的恐惧，虽然这是贯穿整个时代的现世人生观的表现，但也是他们缺乏对人生本质的认真思考所致。
商人文化的这种特征，归根结底植根于其创造者—商人的历史存在方式中。虽然商人提高了社会地位，但他们终究局限在封建社会的藩篱中，将武士阶级当作主要顾客，从而寄生在封建体制上。由于商人并不像欧洲的资产阶级那样肩负与封建权力斗争、推动近代资本主义发展的重任，因此期待在商人文化中出现超出缓和封建文化扭曲现状的革新因素，是十分困难的。
正如近松的净琉璃作品中的人物台词所表现的那样，无论是武士还是商人，都认识到了人是平等的，他们将忙于挣钱的商人的生活理想视为与“武士之道“对立的“商人之道“。虽然他们已经形成了这种意识并引以为豪，但全然没想过在客观上动摇现实中存在的等级秩序。他们十分清楚，一旦武士动用权力，历尽艰辛积累起来的经济实力，根本无法与之正面抗衡。商人不拥有建设性乃至先进性行为的根基，只有一心往来于蓄财和消费两条道上，为了发挥财富的力量，他们难免选择不健康的生活方式，常常在花街柳巷一掷千金、穷奢极欲，前面提到商人文化中充斥着大量与花街柳巷密切联系在一起的内容，正是出自这一理由。
第七章 封建社会瓦解期的文化
封建体制的倾斜与商人艺术的成熟
商品经济发展所造成的武士和农民的贫困，随着形势的发展变得日益严重。1716年（享保元年）就任第八代将军的德川吉宗发动的享保改革，目的就在于抑制这一势头，并重新强化封建秩序。在第十代将军家治治下，自1767年（明和四年）以来掌握实权的田沼意次推行的政策是与御用商人联手，这不外乎表明他试图顺应商品经济发展的趋势。但是，官商勾结所产生的金钱力量公然横行，因而受到指责，导致田沼下台。1787年（天明七年），第十一代将军家齐治下，松平定信就任老中[59]，开始了宽政（1789年以后）的改革。他重新采用复古主义的政策，以整顿纲纪为目标，强行实施了诸如鼓励节俭、抑制奢侈、救济武士、防止农村荒废等各种举措。