武学、法决、功法、心法、内功、外功，这些都是武者对真气修炼方式的称呼。某些高深的真气修炼方式，会借用到更加本源的能量，诸如东方体系中的金、木、水、火、土、阴、阳，或西方体系中的风、土、水、火、光、暗。
但武者对能量的运用并不像魔法师那般，直接操纵不属于自己的能量。武者能够操控的能量永远是自己修炼出来的真气，这是武者与魔法师最大的不同之处。
卡玛泰姬也保存了不少的武学。古一系的魔法师几乎都是先武后魔。通过习武增强体魄后，就能施展更大负荷的魔法，或者减小魔法负荷对身体造成的损伤。这也是为什么，古一系的魔法师，其战斗风格都趋近与武僧，很少见到有搓火球的。
出自古一系的木兰，当然也尝试过修炼武学。可惜，木兰尝试了多种办法，包括将武学秘籍放在杂物栏上，依旧没有办法凝聚出真气。
古一早就对此给出的猜想：木兰的身体在一定程度下被外维能量锁定，身体所产生的能量会定向转化成魔力值。真的想要习武，木兰可以尝试破除这种锁定。
但破除这种锁定，很有可能将木兰所有的外挂都毁了。为了要日夜苦修才能凝聚的真气，放弃吃喝拉撒都能转化的魔力值，木兰选择安于现状。
真气是生命凝聚出的能量精华，拥有强化生命的效果。所以武者可以靠真气强化体魄，也通常能利用真气给自己或他人进行一定程度的疗伤。
生命个体间的差距，会让两个修炼同种武学武者，所修炼出来的真气都会有细微的差别。两个武者的真气差异小时，真气还具有相互交融转化的特性。一人吸收另一人的真气，或一人将自身真气过渡给另一人，都是可行的。
若是个体差异过大，两两之间的真气差异自然大有不同；修炼的方式差别越大，修炼出的真气差别也越大。当不同真气差异大到一定程度，就有很大的可能出现排异。不同的真气间产生的排异现象足够剧烈的话，接触即爆炸都不算新鲜。
所以，能够直接吸收任何人真气的《北冥神功》，理论上确实可行，却也仅仅存在于理论当中。
张同独创的《可汗图录》，建立在采补术的基础上，增加“庖解”与“占巢“两道过程，以实现非常接近《北冥神功》的效果。
庖解，取义庖丁解牛，是破解其他功法修炼出的真气，具备怎样特性的过程。张同每庖解出一种功法的真气特性，他就能大大降低吸收这种功法真气的难度。
张同所谓的博览百家所长，独自创立的《可汗图录》。其实就是他收录了大量的武学功法后，庖解出近百种功法所修炼出的真气特性。
占巢，取义鸠占鹊巢，为的是进一步消除个体间的真气差异，提高采补效率的过程。鸠蛋占据鹊巢的时间越久，张同采补该“巢穴”真气的效率就越高。
张同预期中能突破单体宇宙的前提，是他所占据的巢穴足够多、足够久、足够优质。于是乎，张同视修炼武学天堂七都为自己的粮仓，人生一大宏愿就是采玉帝补自己。
当然啦，《可汗图录》里边记录的，也不仅仅是庖解、占巢、与采补的方法。张同还遵照君臣佐使的思想，以采补之法为君，收录了“二臣四佐六使”一共十二种顶级功法。
这“二臣四佐六使”的功法既是张同庖解出最适合他采补的真气属性，也是他用来培养、发展、控制属下的常规手段。
由瑞雯接收的那四名魔法武士，他们修炼的功法刚好分属“四佐”。这四人也是张同用来凝聚神格的备用资源之一。
百合子与十二金钗修炼《可汗图录》，都不是作为“君”的采补之法。百合子修炼的是“二臣”中的一种。十二金钗则两两挑了“六使”的一种来修炼，这样好交流修炼心得。
由于木兰无法习武，也就给不了太多的相关建议。武学修行方面，只能让“学生们”自行摸索探讨，其中就包括简与苏珊该学则修炼怎样的功法。
于是，当木兰完成知识类内容的传授，并编织出训练梦境的主体后，他所开的小课堂就进入了自习兼小组学习阶段。驾车练习、射击训练、格斗对战、以及真气修炼占用了诸女大量的时间。
如此一来，木兰每天解放出至少五个小时，可以自由地分配到其他事情上。
便在这种时候，木兰收到一份邀请，于一个多月后前往诸夏首都，参加一场大型歌会，以庆祝两国邦交正常化三十周年。