牧野鹏飞身上有萧天南送给他的渡灭玄金笔,所以萧天南略微感应一下后,立刻确定牧野鹏飞的确是在东篱城内。
萧天南正准备去东篱城跟牧野鹏飞见面时,云天洛对萧天南道:“主人,沧澥已经把和‘神魔天祭’有关的消息传来了,您要现在看看吗?”
萧天南点点头:“直接传入我识海吧。”
“是。”
云天洛意念一动,直接将所有和神魔天祭有关的内容,全部传入到萧天南的识海之中。
萧天南飞速将相关的内容消化吸收,很快他便对神魔天祭,有了一个比较详尽的了解。
要想弄清楚神魔天祭是怎么回事,首先得先搞清楚,神皇的神祇法相,和一般的神祇法相有什么区别。
神祇法相,又被简称为“神相”。
它是由修炼者,根据自己对大道的理解,以及自己在意识幻想中,神化后的一个形象。
例如萧天南在凝练先天道体之前,神宫内一直有一尊地藏菩萨像。
那其实就是萧天南的“神祇法相”。
如果是比较细心的人,应该不难发现,大部分的神祇法相,外在形象都非常夸张,并且一定有它特殊的标识,让人一眼就能认出它是谁。
例如观音菩萨就一定是手持玉净瓶,一副慈眉善目的白衣女性形象。
但事实上,根据《悲华经》的说法,观世音是轮回圣王无净念的太子,本体为男儿身。
而他的神祇法相之所以是手持玉净瓶,慈眉善目的白衣女性形象,这就与观音对自己大道的理解有关。
观音所修炼的大道,是慈航普渡之道。
慈眉善目的白衣女性形象,明显与他的大道更为契合。
至于观音手中的玉净瓶,要么是他神念所化的具象物,要么就是他的本命法宝。
说到这里,也许有人就会开始疑惑了,为什么“神祇法相”要有形象夸张,特征突出,易于记忆和辨认的特点?
这其实是和神祇法相的作用有关。
神祇法相,是用来展现给世人看的。
它的核心作用,就是收集世人的信仰之力,香火之力,功德之力,愿力,甚至是业力。
很多经书典籍,喜欢将这些力量混为一谈。
是因为它们都来自于众生。
但事实上,这些力量完全是不同的。
信仰之力,是一种信任和敬仰的力量。
它来自信徒对于某种大道,某位神明的信任和敬仰。
这种力量是最为疯狂和纯粹的,神明只需要一个念头,便能将信徒的一切剥夺掉。
所以信仰之力非常难以产生,那种无条件的信任和敬仰,一般只在相对较为极端的信徒之中产生。
并且信仰之力是会消散的。
当信徒怀疑神明传播的大道奥义,或者是怀疑神明本身时,信徒与神明之间的联系就会断绝,信仰之力也就无从谈起了。
香火之力,则是一种传承的力量。
例如很多道教弟子,经常施展一门“请神上身”的神通,这就是因为道教弟子和道教神明之间,有香火之力相互串联。
道教弟子修炼时,所得到的部分修为,都会被暗中被香火供奉的神明吸收。
作为回报,道教弟子在危急时刻,也可以请神明上身相助。
当然,他们请到自己身上的,只是神明的一缕神识而已,并不是神明本体。
剩下的功德之力,愿力,业力,相较而言要小众很多。
简单而言,功德之力,就是信奉某位神明的人,用神明的名义去做好事,然后让得到帮助的人,对该神明产生认同感,从而产生的一股力量。
愿力,则是信奉某位神明的生灵,以自身的某样东西为代价,发下宏愿,从神明处换取部分力量。
而在宏愿完成之前,发下宏愿的生灵,力量每增强一分,神明的力量也会跟着强大一分。
业力,这是一种比较特殊的力量,并且它成分也很复杂。
例如有身业,口业,念业。
这一部分的力量如果展开来说,会显得非常累赘,所以此处就不再详解了。
上述所有的力量,都是通过神祇法相来接收,并且消化的。
等神祇法相将接收到的力量吸收炼化以后,修炼者本体才会将最精纯的力量纳为己有,用以提升个人修为。
其实可以很明显的发现,利用神祇法相传播大道,收割信徒的这种修炼方式,本质上就是一种割韭菜的修炼模式。
它聚少成多,力量源源不断,而自身又不需要付出太多的精力和成本。
所以很多有条件的修炼者,都喜欢用这种方式来增强自己的修为。
但是在原界每个人都是修炼者,他们自己也能凝练神祇法相。
所以很显然,利用神祇法相收割信徒的这种修炼方式,在原界是行不通的。
那么原界九大神皇的神祇法相,又为何会如此强大?
这就牵涉到九大神皇那神祇法相,与普通神祇法相不同的地方了。
普通的神祇法相,收割的是信仰、香火、功德、愿力、业力……等等。
但是九大神皇的神祇法相,凝聚的却是位格之力。
所谓的“位格”,简单理解,其实指的就是生灵在天道万物之中,所处的地位。